活着是每个人都必须要实施和完成的一个甚至是唯一一个项目，而死亡，就是生命这个项目的唯一一次结算。人类早就发明了一种生命结算或者说生命大考的仪式。这个仪式就是葬礼。思考葬礼的意义，我们的人生态度、处事心态会大获改善，会活的更有意义。
前几天有个朋友来找我，当时我正在听肖邦的《葬礼进行曲》。我的朋友见我听这个曲子非常地惊愕，问我，为什么要听这么悲伤的音乐？
他的惊愕当然跟我们的文化习性有关。我们中国人对葬礼忌讳，听到、看到与葬礼有关的种种，会觉得很不吉利。而西方的很多艺术种类，比如说戏剧，还有音乐，都会直面死亡。西方文学的最高形式是悲剧，而我们会觉得那里面充满着死亡的气息。我们中国却很少有真正的悲剧，即使像窦娥冤中国悲剧的代表作，结局依然让人感到安慰，而非对死亡的恐惧。
在西方，从古希腊开始一直到莎士比亚，悲剧一直是戏剧的主流。这并不表明他们是悲观的，相反，他们试图通过悲剧来直面灾难，直面死亡，在这种灾难和死亡中寻找到一种更崇高的自信和勇气。
直面悲剧和葬礼，无非是对终局的直观判断。学过管理学的人都知道，做战略决策最重要的一步，就是想象终局，站在终局来审视现在的格局，从而看清现在该怎么走，怎么做。李宗仁说过一句话很有意思：如果一个人不是从一岁活到80岁而是从80岁活到1岁，那么世界上三分之二的人都能成为伟人。他说的也是看到终局的重要性。做事后诸葛亮既容易又无意义，难的而且有意义的是如临其境地想象结局，并参照这个结局来决定眼下的布局。人生同样是一种经营和管理，同样需要战略。直面死亡和灾难的场景，可以让我们穿越到人生的终局，提出并解答一个经营问题（当然也是哲学问题）：我现在应该怎么活？
这是西方哲学和宗教经常思考一个主题：面死而生。海德格尔对这个问题探讨颇深，他的哲学干脆被称为“死亡哲学”。直面死亡，直面我们人生的终局，可以让人生活得更有意义。而当我们陷入一种无聊的状态、消遣的状态、无意义的状态，往往是因为我们不知道或者不愿意知道，死亡是我们最终的结局。
用尼采的话说，如果没有死亡的话，人活着就会变成一种毫无意义的事情。如果一个人的生命有一万年，那么他的生命会变得非常散漫，不会有任何的紧迫感，当然，也不会有任何意义。
我们都不可能活一万年，对于我们来说，人生是一个期权，是在一段时间拥有但是会过期作废的权利，这就要求我们必须要对人生做出妥善的经营和管理。凯恩斯说：“不要总是从长远看，从长远看，人都是要死的。”但是面对人生，某些时候我们必须从长远来看，因为只有这样才能做出一个中长期的人生战略。反之如果你总是在逃避死亡这个最终结局，那么你很有可能会荒废你的人生，你的许多行为可能都是无意义的。
死亡是我们一出生就下达而且不可上诉的判决。这个判决我们早就知道，只不过我们愿不愿意承认而已。人生就像一个方程式，等号左边往往都很热闹，x的立方加y的四次方加z的n次方等等，非常地复杂，也可能如x+y一般简单。但是不管左边是简单还是复杂，等号右边都只有一个得数——零。
“面死”，就是直面并接受这个基本而又常常被回避的现实。既然得数注定是零，那一切的作为和努力不都是徒劳吗？如果结果是无意义的，过程还能有什么意义？“面死而生”的哲学回答的就是这个问题——如何从无意义的生命中活出意义来？
用管理学的话说，活着是每个人都必须要实施和完成的一个甚至是唯一一个项目，而这个项目的结果是零，那这个项目还值得去做吗？
答案是：值得。因为死只是一个表面的结果，一个掩盖了真相的项目评估。在死亡这一看似整齐划一的表象下，是千差万别的结果。死亡与其说是生命的结束，不如说是生命的结算。人类早就发明了一种生命结算或者说生命大考的仪式。这个仪式就是葬礼。
热闹场中的三句清冷言语
《在路上》的作者凯鲁亚克说过: “我必须要死去若干次，才能精彩的活一次。”历史上的大量例子也表明，一个经历过死亡，或者通过某种情境穿越到死亡，跟死神面对面以后的人，可能会活的更精彩。因为他提前体验了人生的终局，所以他时刻提醒自己，在活着的时候少做一些无意义的或者是负意义的事。
《菜根谭》里有这样一句话：从热闹场中出几句清冷言语，可扫除无限杀机。这是因为有的时候，我们经常会趁喜而多事，会在得意的时候添砖加瓦，锦上添花，这叫热闹场。这个时候如果有人出几句清冷言语，是非常有必要的。而葬礼和死亡，就是时刻警醒我们的清冷言语，让我们看透人生的热闹场。
在西方，有关葬礼的清冷言语非常多，其中有三句说得非常好，我经常拿出来警醒我自己。
第一句是当代著名的商业哲学家查尔斯·汉迪说的: “所谓成功，不在于你位高权重有权有势的时候有多少人来找你，而在于在你的葬礼上有多少人是不请自来的。”
他的父亲是一个乡村牧师，尽管他觉得他的父亲非常有才华，应该能干出非常辉煌的业绩，但是他的父亲选择一辈子老老实实地当一个乡村牧师，他非常可惜父亲的才华，这也使得他早早离开了故乡，去外面的世界追逐成功。
有一天，他在国外突然接到电报，说父亲病危，让他赶回去。当他匆匆忙忙赶到家的时候，发现村子附近人山人海，交通完全堵塞。他觉得非常奇怪，向别人一打听才知道，是汉迪牧师，也就是他的父亲，去世了，远远近近的人络绎不绝的赶来参加他父亲的葬礼。
看到他父亲的葬礼是如此壮观场面的时候，他的成功方程式被彻底颠覆了。他想：“每一个人都有死的一天，将来我的葬礼上会有这么多人不请自来吗？”真正的成功和荣耀往往都在你已经看不到的时候。他第一次意识到父亲的伟大，也为自己多年来看不起父亲而感到非常羞愧。
关于葬礼的第二句话，可能更残酷一点，是这样说的；“不管你多有钱，还是多有权，你葬礼上的人数，还是要取决于当天的天气。”
这句话在告诫我们，你很可能并没有你所想象的那么重要。因为很多时候，我们生活在一种幻觉之中，我们在各种场景里逢场作戏，假戏真做，甚至是愈演愈烈。但我们一定要提醒自己，这只是戏，不要把这场戏，以及戏的主角你自己，看的过于重要了。很多的祸事、困难、困境，甚至是灾难，都是因为自己太把自己当回事了。当自己在逢场作戏，假戏真做，愈演愈烈的时候，如果没有人给你出几句清冷言语，你会不知道人生的分寸，任意妄为，长期沉醉于这种幻觉中，最后导致的只能是灾难性的后果。
第三句关于葬礼的话，是美国一名棒球运动员说的：“一定要去参加别人的葬礼，否则，别人就不会来参加你的葬礼。”这话初听有点滑稽。是啊，如果你参加了那个人的葬礼，那个人肯定不会来参加你的葬礼了。
他真正想说的是什么意思呢？他是在说我们参加葬礼的心态。因为参加葬礼是一件很“无用”的事。首先，参加葬礼不会带来直接的收益；其次，参加葬礼是一件很费时间的事情。
我们经常会参加各种聚会、酒会。当然去的目的醉翁之意不在酒，而在于发名片和收名，认谁或被谁认识，以此来充实自己的所谓“人脉”。但是在葬礼上是不能乱发名片的，也不能谈论跟葬礼气氛不相宜的事情。所以，参加葬礼不会带来任何直接的收益。
但是，一个经常参加葬礼的人，他的心态是跟别人不一样的，他对于做一件事情的判断并不是基于有用或者无用，而是基于应该或不应该。
以这样的准则生活和做事的人，他的人脉，他的个人品牌会完全不一样。因为连葬礼这样一种没有直接收益的活动他也愿意去参加，这说明他一定不是一个冷心肠的人，一个格局一定不会太小的人。
说到格局，我想起了我的朋友梁冬告诉过我一个观察：聚会的饭桌上总是主动而悄悄买单的人总是最有钱的，即使不是现在最有钱的，用不了多久也是最有钱的，他不是因为有钱买单，而是因为买单有钱。这就叫格局。格局的大小，取决于你是因直接、浅近的利益还是因间接的、长远的利益来布局。量度格局大小的方式有多种，其中最彻底又直观的方式是参加你葬礼上人的数量和质量。
如果一个人一直保持这种心态，那么这个人的处事态度就是一种“与物为春”的处事态度。“与物为春”这句话语于《庄子》。这里的“春”是什么？春是在一片萧瑟中焕发生机的能量。一个人坚持这种与物为春的态度，他的世界就是一个温暖的、生机勃勃的世界，反之如果一个与物为“秋”的人，一个内心充满了肃杀之气的人，那么他所到之处必然都是萧瑟和凄凉。
从管理学的角度来看，经常参加别人的葬礼，是一种“间接互惠”的行为。何谓“间接互惠”？是指我们生活中，有很多事情是没有直接好处的。但是如果一直坚持做这样一件“无用”的事情，就会在“无用”的多次累积之中构筑了一个与人温暖的生机勃勃的个人生活圈，这个生活圈反过来惠及这个人。
这就是我要与大家分享的关于葬礼的三句话。如果我们记住这三句话，时不时拿这三句话来警醒自己，我们的人生态度、处事心态会大获改善，我们的幸福感都会大有提升。
文|吴伯凡
看到梁东，再看到吴伯凡。。。
这两位我敬仰的人，此刻，我竟无言以对。
简言之–以终为始。
我们不愿提起死亡，我们害怕死神的来临……特别当被问到“意外跟明天谁会先到”好想给予最肯定的回答，明天先到，但却怕意外提前拜访你。面对死神，我们终将是最渺小的一粒尘埃，以前看过这样一个活动“请为自己聚办一场葬礼”想象自己真的被上帝眷爱，离开这个世界，去往另外一个空间。体验死亡给你带来的感受，或许真的经历过终局，再回过头你会比现在更加对事物的珍惜，对心态更加放的开，不再计较许多。
生不带来，死不带去……对于生命，我们应该更加珍惜，正确看待死亡。